Daniel Bensaïd, Une radicalité joyeusement mélancolique - Textes (1992-2006)

Á lire le prologue d' Une radicalité joyeusement mélancolique. Un recueil de textes de Daniel Bensaïd, réunis et présentés par Philippe Corcuff et paru aux éditions Textuel.

Prologue : Éloge de la résistance à l’air du temps (Daniel Bensaïd, 1^ère éd. : 1999)

À l’approche du nouveau millénaire, il faut d’abord se garder de l’illusion magique des dates qui tombent juste et de la tentation d’accorder à notre présent plus d’importance qu’il n’en a. La fin d’une époque, c’est toujours aussi le début d’une autre. On a eu ce débat l’an dernier à propos du trentenaire de Mai 68 : derniers feux de la saga prolétarienne finissante du xix^e siècle, ou première grève générale des sociétés salariales du xxi^e siècle ? Probablement les deux. Le commencement, c’est la fin. Et la fin, c’est le commencement. Les commencements sont toujours des recommencements, des débuts toujours recommencés.

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Blessures et travaux de mémoire.

En mai 2006 –un temps où Nicolas Sarkozy n’était encore que ministre de l’Intérieur et où on débattait de ce qu’il conviendrait d’enseigner à la jeunesse au sujet des aspects positifs de la colonisation…–, s’est tenu en Martinique, à Fort de France, un colloque sur le thème «Aspects et effets du colonialisme en Martinique et à travers le monde».

Daniel Bensaïd y était intervenu dans l'atelier «Regards critiques sur nos sociétés contemporaines».

Lors de l’hommage qui lui fut rendu à Paris le 24 janvier dernier, Gilbert Pago, militant de la IVe Internationale aux Antilles, a rappelé combien cette intervention avait été appréciée par les Antillais. Il en avait lu un extrait, et il nous a confié le texte dans son intégralité. Nous l’en remercions chaleureusement.

C’est ce texte important, jusqu’ici inédit, que nous publions ci-dessous.

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La tour de Pise comme rampe de lancement

A propos de Dialectique de la tour de Pise (« Manuel philosophique de guerre sociale », etc), de Serge Pey, avant-propos de Daniel Bensaïd, éditions Dernier Télégramme, mars 2010.

Ni la pensée ni la poésie ne tombent du ciel : elles viennent de la terre que foulent nos pieds… Le poète et le penseur sont des arpenteurs, des nomades du monde et d’eux-mêmes…
C’était Daniel le penseur et c’est Serge le poète, tous les deux militants, dont ce livre préserve l’amitié et croise les textes.

La poésie de Serge Pey est d’abord orale, parfois oraculaire : Serge a la voix qui porte… et les pieds sur terre, qui délimitent, frappent (Tarentelle ! Flamenco ! Coups de pied dans la fourmilière…). Ils piétinent parfois le sang des tomates, métaphores concrètes.

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Une page est tournée (création du NPA)

La référence au trotskisme n’a jamais été pour nous une définition exclusive, mais plutôt un défi polémique. Nous nous assumions trotskistes face à des staliniens, mais sans névrose identitaire et sans réduire pour autant l’importance de cet héritage. Nous avons toujours résisté à ce que l’étiquetage peut avoir de simplificateur. Ainsi, contre les orthodoxies réductrices, nous nous sommes efforcés dans notre politique de formation, tout en plaçant très haut l’apport de Trotski, de transmettre une mémoire et une culture pluralistes du mouvement ouvrier : Rosa Luxemburg, Gramsci, Mariategui, Blanqui, mais aussi Labriola, Sorel, et tout ce qu’Ernst Bloch appelle « le courant chaud du marxisme ». Dans cet héritage sans héritiers ni mode d’emploi, le trotskisme occupe certes une pl ace particulière. Le combat de l’Opposition de gauche puis de la IVe Internationale contre la réaction stalinienne — que Trotski, Nin, Pietro Tresso, et bien d’autres, ont payé de leur vie — a interdit que le projet communiste soit intégralement confisqué par sa contrefaçon bureaucratique.

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Entretien sur Marx et le marxisme (avec Eric Hazan)

Cet entretien a été réalisé par Eric Hazan et publié dans son ouvrage sur les cent premiers jours de Sarkozy, : Changement de propriétaire, la guerre civile continue, Le Seuil, Paris, 2007, 180 p, 15 €.


Je reçois un message émanant du PRCF, le Pôle de renaissance communiste en France, où il est question de « forger à la base et dans l’action un Front de résistance antifasciste, populaire, patriotique et progressiste unissant tous les républicains », de« construire l’organisation du PRCF (remise des cartes, abonnement à l’IC, construction des JRCF...) », d’ « inscrire le bonnet phrygien dans le blanc de l’étendard national », etc. Ces fossiles me font froid dans le dos. Je vais chercher du réconfort auprès d’un marxiste sensible et subtil : Daniel Bensaid.

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Walter Benjamin: la traversée des décombres

A propos de Bruno Tackels, Walter Benjamin, Une vie dans les textes, Arles, Actes Sud, 2009.

Avec Walter Benjamin. Une vie dans les textes, Bruno Tackels, porte au jour une facette trop souvent oubliée du philosophe : son engagement politique. Si celui-ci a parfois pris la forme paradoxale d’un désengagement et d’une prise de distance vis-à-vis de l’idéal révolutionnaire, c’est, comme le souligne Daniel Bensaïd, parce que Benjamin avait une conscience aigue des nombreux écueils qui jalonnent le chemin des lendemains qui chantent. Son regard lucide sur la révolution russe et le parti communiste le condamna ainsi à une sorte de « solitude héroïque », et il n’aura dès lors de cesse de tenter d’« organiser son pessimisme ».

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Chili: les souvenirs d'un amnésique

Dans un bref entretien publié par le journal Le Monde (12 septembre 2003) , Marco Aurelio Garcia, ancien militant du Mir chilien, aujourd’hui conseiller diplomatique personnel du président Lula, revient sur les leçons du coup d’Etat chilien.

1. La « principale leçon à retenir » serait « qu’un projet de transformation politique a besoin d’un système d’alliance fort ». Soit. Marco Aurelio se demande en conséquence pourquoi l’alliance large entre l’Unité populaire et la démocratie chrétienne, esquissée en 1970 à l’occasion de l’assassinat du général Schneider, commandant de l’armée, n’a pas été confirmée et consolidée par la suite. Comme si la question des alliances était séparable de celle des politiques suivies et comme si pouvait être mise entre parenthèse la logique conflictuelle de la lutte des classes. Devant la radicalisation du mouvement, l’extension de l’ère de propriété sociale en 1972, les tentatives d’autodéfense de masses (notamment au lendemain de la tentative avortée de coup d’Etat de juin 1972 annonçant le coup réussi du 11 septembre), les partis bourgeois ont logiquement défendu l’ordre bourgeois contre l’extension des conquêtes sociales, l’organisation des soldats dans l’armée, la centralisation des cordons industriels et des commandos communaux. Marco Aurelio aurait-il oublié qu’après la crise d’octobre 1972, la réponse fut précisément un « élargissement de l’alliance » sous forme d’intégration des généraux au gouvernement. Le secrétaire général du PC, Luis Corvalan, déclarait alors : « Il ne fait aucun doute que le cabinet où sont représentées les trois branches des forces armées constitue une digue contre la sédition » ! Le scénario s’est répété lors de la crise de juin 1973, Pinochet en personne accédant alors au gouvernement pour mieux préparer son sinistre coup.

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Spectres et survies de Derrida

Version longue de la tribune intitulée « Spectres de Derrida » (écrite pour « Politis ») qui reprend aussi une partie du chapitre « Jacques Derrida et le messianisme sans Messie » de Résistances. Essais de taupologie générale" (Fayard, Paris 2001).

Jacques Derrida a la réputation d’un auteur difficile, voire élitiste. Curieusement, j’ai plutôt gardé de ses interventions orales, de ses entretiens, et d’une large part de son œuvre une impression de grande clarté. Ce qui passe souvent pour de l’obscurité, c’est plutôt un souci rigoureux de l’expression et du style, un respect scrupuleux de la nuance et de la complexité, non comme ornement littéraire, mais comme un cheminement sur une étroite ligne de crête, entre littérature et travail du concept. Car Derrida était d’abord un extraordinaire maître de lecture, aux antipodes des méthodes rapides d’une époque pressée, attentif à la pluralité du sens et acharné à ouvrir de nouveaux espaces d’interprétation sans renoncer à la fidélité infidèle au texte.

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